Warning: date() expects parameter 2 to be long, string given in /data/home/syu3945240001/htdocs/phpcms/libs/functions/global.func.php on line 502
《葬书》 - 风水名著 - 广西风水网_广西风水|南宁起名|南宁宝宝起名|广西风水网|广西风水研究院

网站公告

学院相册

当前位置:首页 > 风水名著 > 正文

《葬书》

更新时间:2015-01-20 13:30:20

                        《葬书》 
 
东晋郭璞原著 
李定信白话简释  
原文:葬者,藏也,乘生气也。夫阴阳之气,噫而为风,升而为云,降而为雨,行乎地中,谓之生气。 
简释:所谓葬,就是藏。藏的含义是隐匿,暂避或暂息,收藏储存的意思。这里所说的藏,是与葬相互联系的,专指人的藏。原意还是专指人死后的藏,即是指坟墓即阴宅。后来演为人生前的住宅,即阳宅。所以葬或藏包括有阳宅和阴宅两个概念。 
阴宅,以汉民族来说,有殡仪馆,公墓,死者纪念塔,纪念碑亭,葬塔,皇家的皇陵,民间的坟墓等。 
阳宅,以现代含义,应该包括有人生前生活方面和生产方面的阳宅。生活方面的有民间住宅,宗祠,公馆,官家的皇宫,办公大楼,卧室„„凡属生活方面的居住或休息场所。在生产方面则有工厂、商店、车站、码头、飞机场„„等。群居的村落,圩镇、城市、田庄„„等。凡属人生前的活动场所都属于阳宅。 要葬之有利,藏得适宜,就要乘生气。 
所谓生气,就是阴阳气。这也就是《周易》说的“太极生两仪”的两仪。这种阴阳气内在的相互斗争到一定的程度就盈而外溢,或受到外在的伤害而扩散就噫而成风。相互斗争到某种程度就升而为云。在上空的生气遇到了外来冷生气,就降而为雨,所以风、云、雨都是生气。总的说来,在土中发生发展变化运动的阴阳气都称之为生气。
 原文:生气行乎地中,发而生乎万物。人受体于父母,本骸得气,遗体受荫。 
简释:生气在地中发生、发展,变化而产生万物。反过来说,世界的万物都是生气所生的,当然,人也不能例外。父母的身体是生气生的,而人子受体于父母,即是父母的生气生人子的生气。父母和人子是同类的生气。好像是同频率的电波一样,在宇宙中是互相感应的。也就是父母生气和人子生气之间同样会相互感应。所以本骸得气,遗体受荫。 
所谓遗体,有两个含义,即父母本人身体死后尸体的遗体,以及父母生气遗传给人子身体的遗体。即本身尸体的遗体和遗留人子活体的遗体。 
所谓本骸得气,是说父母为生气所生,死后的骸骨亦为父母生气所生,如果得到了本骸即同类的生气感应,尸体或尸体的骸骨将受到庇荫。即死体保留得长久,或骸骨能长期存在。同样,如果这种同类生气,感应到活的遗体,即人子身体,也将得到福利。就称之谓本骸得气,遗体受荫。 
 
原文:盖生者,气之聚。疑结者成骨,死而独留。故葬者,反气纳骨,以荫所生之道也。经云:气盛而应,鬼福及人。 
简释:生气生万物,人之所以生,就是因为生气的聚合所致。凝结的生气,就成为人的骨骼。这种为生气所凝结的骨骼,直到人死了,皮肉腐烂了,而独留骨骼,因此骨骼还是原来的生气。所以葬或藏,就是使外来龙脉同类的生气反纳入独留的骨骼,以资荫骨骼生气旺盛,使之庇荫骨同时感应遗留的人子活体。这就是葬乘生气的道理。《青囊经》说:反气纳骨即乘生气旺盛与否,都能感应及人。乘得旺盛则得福,吉利。乘得不旺盛则得鬼,不吉利主凶。 
原文:是以铜山西崩,钟灵东应。木华于春,粟芽于室,气行于地中。其行也,因地之势。其聚也,因势之止。古人聚之使不散,行之使有止,故谓之风水。 
简释:所谓铜山在西方崩倒了,他的生气扩散感应到同类生气铸造的钟在东方也会受到感应而鸣,树木到了春天发叶生新,室内的粟到时候也会发芽,都是因为地中发生发展运动变化的生气发生作用的。 
因为生气是土(即地)生的,生气的阴阳气会斗争变化行走,就是因为地变化运动的势,也就是说观地运动的势就知道阴阳气正在斗争、变化。观地运动的势静止了,就知道阴阳气斗争统一了而静止聚积。所以古人葬乘生气,就是要使生气不扩散,即不噫而为风,而能聚积反气纳骨,就称之谓风水。 
明代徐善继《人子须知》说:“„„水为气之母,气之来有水以导之。气之聚,有水以界之,无风以散之。皆言风与水,故谓之风水”。这种解释是不恰当的,《葬书》说:“气为水之母,有气斯有水”不是说“水为气之母”。既然是气生水,就不是水导气了。风是生气噫而成风,所以风也不会散生气。 
地理术称为风水术是不太适合,应该称为乘生气术,因为土生生气,生气生水,或称为土水术或龙水术,比称风水术要适宜。 
 
原文:风水之法,得水为上,藏风次之。气之盛而流行,而其余者犹有止,虽零散而其深者犹有聚。经曰:外气横行,内气止生。盖言此也。经曰:浅深得乘,风水自成。 
简释:扦好风水的方法,即葬法。得水为第一紧要,其次是藏风。因为水是生气生的,所以有水就表明有生气,水源长,流量大,则生气旺盛,因此葬法以得水为止。 
所谓藏风,并不是历代地理术说的把外来的风藏起来,这种
风是藏不住的。也不是完全避外来的风,因为风是生气噫而成风。所以藏风的意思应该使生气不噫,即是说扦坟墓或扦住宅应该注意生气的扩散,例如坟墓的密封,或埋在较深的地层。住宅的保温和通风设备,使保持中和适合人体温的温度,就称之谓藏风。 但是生气过于旺盛而外溢流行,其余没有流行的还是有止。没有流行余下的生气,虽然是零散在地层深处也是有聚积的。《青囊经》说:“流动的外气到处流动,而其余气没有流动的即停蓄的内气是静止的生气。就是说明这个道理。《经书》还说:乘生气要乘得深厚的地方,风水自然就是好的。(考古学家发掘的古尸尚未腐化就是埋在较深的地层) 
 
原文:土者,气之母,有土斯有气。气者,水之母,有气斯有水。故藏于痼燥者,宜深。故于坦夷者,宜浅。经曰:土行气行,物因以生。 
简释:这里说的土,是指“上浮者为天,下凝者为地”的地。是《周易》的坤。以现代话来说就是地球的表面。以地理术术语来说就是指除水以上的龙脉。 
土,是生气之母,有土,才有生气。生气,是水之母。有生气才会有水。就是说土生气,气生水。要认识生气,只要观土察水就可以了。所以葬于痼燥缺水的地方,必定是缺少生气,适宜葬深。在平坦的地方,水一定较多,生气也比较旺盛,就适宜浅葬。所以《经书》说土发生变化,生气也发生变化,土多就生气旺盛,生气旺盛,就水多,世界万物就是因为生气旺盛即土多水多而产生的。(多是适宜的多) 
 
原文:地势原脉,山势以原骨。委蛇东西,或为南北,宛委自复,回环重复,若踞而候也,若揽而有也。欲进而却,欲止而旺宫位。泽于将衰,即衰宫。流于囚谢,即病、死、墓绝宫位。在形势方面,要求每一折要有停留,而流线要之玄曲有情,水清秀洋洋悠悠。流入明堂朝穴时和从水口流出去,都要求看不见为最吉。  
原文:经曰:山来水回,贵寿丰财。山囚水流,虏王灭侯。夫土欲细而坚,润而不泽,裁肪切玉,备具五色。干如穴粟,湿如刲肉,水泉砂砾,皆为凶宅。 
简释:《经书》说:朝应峰的支脉都向穴场朝来,而朝应水又是湾曲回环,就主应高寿而财禄丰盈。如山是休囚,而水直流出去,就要虏王灭侯了。穴场的土欲细而坚,润而不干不湿如同裁肪切玉。备具金、木、水、火、土五行的色气。若是土干为穴粟,而湿如刲肉,水泉砂砾不是悠洋清澈,那就是凶宅。  
原文:经曰:穴有三吉,葬有六凶。藏神合朔,神迎鬼避,一吉也。阴阳冲和,五土四备,二吉也。目力之巧工力之具,趋全避缺,增高益下,三吉也。阴阳差错为一凶,岁时之乖为二凶,力小图大为三凶,凭恃福力为四凶,僭上逼下为五凶,变应怪见为六凶。经曰,穴吉葬凶,与弃尸同。 
简释:《经书》说:“穴有三吉”,神,本是指发生万物的天帝,这里是指发生万物的生气。朔,本是月朔,朔望的朔,即阴历的初一,这里是指用事的时日,是说:穴能藏生气而合良时吉日一吉;阴阳二气冲和,而五行土在一年四季都不改变是二吉;观形察势正确,扦穴合度,能趋全吉而避一缺,增高益下是三吉。 
一凶,阴阳差错。乾为阳,坤为阴。龙属阳,水属阴。左旋为阳,右旋为阴。向阳为阳,背阳为阴„„,如果把阴视为阳,或把阳视为阴。或把阴作阳处理,把阳作阴处理,都是阴阳差错。 
二凶,岁时之乖,乖者,戾也,异也,背也。古人造葬都得选吉日,所谓“不得真龙得年月,也应富贵发人家”,因此,造日或葬日的岁时有乖,即为二凶。 
三凶,力小图大,龙气微弱,就应扦小,不宜扦大。如果穴场明堂不到一公里,而扦数百户,或数千户人家,就称为力小图大。 
四凶,凭持福力,认为自己有福气而乱扦地,可不必禁忌一切,就称为凭持福力。 
五凶,僭上逼下,僭,是不察真伪。逼,是逼迫。扦穴不知上下,不认高低,不辩大小都称僭上逼下。例如“支葬其巅”,而作支葬其麓。 
六凶,变应怪见,变,是变更。应,是应该,恰当,合乎规律。怪见,不是一般的见解,凡属审龙、格龙,选穴,定向,都要依照规律,变应怪见是六凶。 
《经书》说:穴吉而葬凶,如同弃骨抛尸。  
原文:经曰:势止形昂,前涧后岗。龙首之频,鼻颡吉昌,角自灭亡。耳致侯王,唇死其伤。宛而中蓄,谓之龙腹,其脐深凹,必后世昌。伤其胸胁,朝穴其哭,是以祸不旋日。经曰:葬山之法,若乎谷中,官应速也。 
简释:《经书》说:来龙奔腾的势静止后(势止),其龙形表现得生气旺盛高贵的(形昂)。必定穴前是诸水会聚(前涧),而穴后是禽伏兽蹲的山岗(后岗)。龙的起祖就分支很多(龙首,即起祖。之,同支。频,频繁,很多)。而且开始奔腾的气魄,如同从云霄降到地面一样表示生气旺盛(鼻,鼻祖,开始的意思。颡,从云霄降到地面。吉昌,旺盛的生气)。 
若是龙起祖就没有分支,就等于龙无角是蛇,灭亡了角是死
 
蛇样没有生气(角,龙角,即分支。自,是鼻的古字。灭亡,死蛇,没有生气)。 
旺盛的生气就如同帝王王诸侯样的有权威(耳耳致王),也如同君主王诸侯样的执应八方,招致八方生气以应穴(耳耳致侯) 要禁忌是震惊龙脉戕害扩散生气(其,同忌。唇,震惊也。死,震惊致死。伤,戕害,损伤,扩散) 
生气是积蓄于形如丘山之丘凸起的部位(宛,丘山之丘。宛而中蓄)。选址点穴应该在象肚脐样的深凹处(其脐深凹)。这样,他的后代必定是昌盛的(其后世昌)。 
假若穴后来龙生气不旺盛,穴前明堂有所破缺(伤,破缺。其,同忌。胸胁,穴前明堂)。朝穴的砂水形现险邪悲哭(朝穴其哭)。灾祸即日就会降临(祸不旋日)。 
所以《经书》说:葬山之法,要乘旺盛的生气,由于生气是土生气,气生水的,堪察生气就是观龙察水,因而选址点穴在(若乎)龙水交会的谷中(谷,泉之通川为谷)。这样百福百事就能顺意的很快得到(官,犹事也。谓各得其事。应,应手,顺意)。“官应速也”,想得到的事,应手的很快得到。 
这末节,古人《晋书》把角释为龙角,耳释为龙耳,今人更把首,鼻,颡,角,耳,唇择为龙头,龙鼻,龙额,龙角,龙耳和龙唇。我认为是错误的,郭璞的文章写得很好,决不会作如此的总结。同时郭璞为什么不提龙脚、龙尾?龙鼻、龙额„„若不是龙头?如何区别龙角、龙唇„„?