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天机一贯囊奥语

更新时间:2015-01-20 13:23:56

          《天机一贯囊奥语》
 
唐国师杨筠松原著
 赣州李定信白话解
 赣州李玉尺堂秘传   
原文:坤壬乙文曲从头出,艮丙辛位位是谦贞,巽庚癸俱是武曲位,乾甲丁贪狼一路行。 
释意;郭璞《葬书》说:“葬者,藏也,乘生气也,生气行乎地中,发而生乎万物。”这是地理术的原理,认识世界的哲学基础。 
所谓“生气”,就是宇宙的阴阳气,以现代话来说就是阴电子和阳电子,《葬书》认为世界万物都是阴阳气的斗争统一而产生的。而万物的每个个体都是木火土金水五行所构成,在地理术领域内当然也不是例外。 
地理术的手段就是“乘生气”。也就是使人的居住场所适应生气,利用生气,为生活生产服务。可是生气有什么方法看见它认识它呢?《葬书》说:“土为气之母,有土斯有气,气为水之母,有气斯有水”,就是说土生生气,生气生水,我们通过观土察水就可以认识生气。所谓“土”就是地球。地理术说的“龙,砂”就是山脉和地脉,即是地球的表面结构。这里说的“土”也不是化学单元素的土,而是具有木火土金水的五土,以现代话来说是具有各种元素的土。“乘生气”就是乘具有各种元素的阴阳气,就是乘具有各种元素的土气和水气。 
茫茫地球表面的土和水用什么方法去认识呢《天玉经》是《罗经解》之祖,把地球表面的土和水分为震,兑,坎,离四卦,和《周易》说的“太极生两仪,两仪生四象”,是同一个道理。震卦属木,兑卦属金,坎卦属水,离卦属火。就是把地球表面的土和水,把地理术称的龙,砂,水分为木,金,水,火四局。 
水局,以九星命名为文曲。水局的长生在十二支的申宫,帝旺在子宫,墓库在辰宫,申子辰就是生旺墓三合水局。在罗盘上面缝针双山,是坤申同宫,壬子同宫,乙辰同宫,所以说:坤壬乙文曲从头出。 
火局,以九星命名廉贞。火局的长生在十二支的寅宫,帝旺在午宫,墓库在戍宫。寅午戍就是生旺墓三合火局。在罗盘缝针的双山,艮寅同宫,丙午同宫,辛戍同宫,所以称:艮丙辛位位是廉贞。 
金局,以九星命名为武曲。金局的长生在十二支的已宫,帝旺在酉宫,墓库在丑宫。已酉丑就是生旺墓三合金局。在罗盘缝针的双山,巽已同宫,庚酉同宫,癸丑同宫,所以称:巽庚癸俱是武曲位。 
木局,以九星命名为贪狼。木局的长生在十二支亥宫,帝旺在卯宫,墓库在未宫,亥卯未就是生旺墓三合木局。在罗盘上面缝针的双山是乾亥同宫,甲卯同宫,丁未同宫,所以说:乾甲丁贪狼一路行。 
要加以说明的,五行是木、火、土、金、水,而分局只有木、火、金、水四局,没有土局。因为《河图》,一六水的方位是北方,二七火的方位是南方,三八木的方位在东方,四九金的方位在西方,五十土居中央,没有方位所以没有土局,由于土和水都是生气的一家,在地理术处理方面,土局同水局。 
《天玉经》说:“甲庚丙壬俱属阳,顺推五行详。乙辛丁癸俱属阴,逆排五行寻。”甲庚丙壬是指龙,乙辛丁癸是指水。龙属阳,称为夫。水属阴,称为妻。龙与水配合,就是生气,就是阴阳配合,夫妻相配。阴从阳而阳不从阴,因此,在地理术处理以阳为主,即以龙为主而阴从属之,即水从属于龙。龙的生处,是水的旺处。水的帝旺宫,就是龙的长生宫,而同归于墓库。生旺墓三合,就是这个道理。我们推长生十二宫专门顺推而不逆推。因为顺推到龙的帝旺也就知道是水的长生,也是这个原因。 
《天玉经》说:“四生三合是天机,双山五行全”。所谓四生,就是寅申已亥,指四龙的四长生,以龙而说。三合,就是指每一龙的生旺墓,以局则言。双山,指缝针,五行,是指正针挨星,即七十二龙五行。双山,除指缝针二十四山正干正支和四维以外,还包含了正针“平分三七合双山”的道理,而甲子分布在它下面,所以《天玉经》说的“先定来山后定向,联珠不相放?又说“须知需觅五行踪,富贵结金龙”。就是双山之下,认取七十二龙纳音,就叫五行踪了。还说“排星仔细认五行,看自向卦坐者,分别震兑坎离也”。就是龙必须合向,而向必须合水,即龙向水都不能出卦,才叫坐做联珠,联贯起来而不可以更动的意思,《天玉经》内所谓吉,就是要求龙,向,水不出同一卦,知道了本节生旺墓三合的,就知道出卦不出卦了。 
原文:左行为阳,子丑至戍亥。右行为阴,午已至申未。雌与雄,交会合玄空,雄与雌,玄空卦内寻。 
白话解:甲庚丙壬属阳,为龙。阳生于子,顺生至戊亥,乙辛丁癸属阴,为水。阴生于午,逆生至申未。 
独阳不长,孤阴不生,这是万物生长的原理,地理术对龙砂水也是同样的看法,所以杨筠松地理术,首先就是分辨阴阳。阴,就是雌。阳,就是雄。 
所谓“玄空”,这里是指生气,就是指阴阳气。阴阳气是无形可见的东西,我们只能用思维来体会它的存在。古代地理术科学家,特别是郭璞,在地理术实践中产生的“生气(阴阳气)行乎地中,发而生乎万物”,以及“土行气行,物因以生”的理论,是符合客观存在的。“生气行乎地中”和“土行气行”就是事物发生发展的因,是阴阳气斗争统一的过程,人们是看不见的。这种看不见到看得见的过程,就叫做“玄空”。但它有一定的发展规律,一定发展规律的因,必定产生一定的果。地理术的雌雄交会,阴阳交配,龙水结合,就是玄空的变化过程,就是因,地理术的吉与凶,就是玄空,即龙水交会的果。 
所谓交会,就是阴阳,雌雄,龙水相配合。交会合玄空,就是使龙水配合过程循着玄空的发展规律,得出地理术良好的果,地理术术语常常叫做“吉”。 
交会合玄空的雌雄即龙水,又怎样来认识呢“那也必须在玄空的卦内去寻推出来。七十二龙的纳音木,是震卦,也就是甲。纳音金,是兑卦,也就是庚。纳音火,是离卦,也就是丙。纳音水,是坎卦,也就是壬。甲、庚、丙、壬属阳,是雄,是龙。乙辛丁癸属阴,是雌,是水。甲与癸配合,丙与乙配合,庚与丁配合,壬与辛配合,就是阴阳配合,雌雄配合,龙水配合。龙的生处,即水的旺处。水的生处,即龙的旺处,而同归于墓。即       }同归于未       }同归于未 甲生于亥,旺于卯     癸生于卯,旺于亥       }同归于丑 庚生于已,旺于酉       }同归于戍 丁生于酉,旺于已 丙生于寅,旺于午       }同归于辰 乎地中,发而生乎万物”,以及“土行气行,物因以生”的理论,是符合客观存在的。“生气行乎地中”和“土行气行”就是事物发生发展的因,是阴阳气斗争统一的过程,人们是看不见的。这种看不见到看得见的过程,就叫做“玄空”。但它有一定的发展规律,一定发展规律的因,必定产生一定的果。地理术的雌雄交会,阴阳交配,龙水结合,就是玄空的变化过程,就是因,地理术的吉与凶,就是玄空,即龙水交会的果。 
所谓交会,就是阴阳,雌雄,龙水相配合。交会合玄空,就是使龙水配合过程循着玄空的发展规律,得出地理术良好的果,地理术术语常常叫做“吉”。 
交会合玄空的雌雄即龙水,又怎样来认识呢“那也必须在玄空的卦内去寻推出来。七十二龙的纳音木,是震卦,也就是甲。纳音金,是兑卦,也就是庚。纳音火,是离卦,也就是丙。纳音水,是坎卦,也就是壬。甲、庚、丙、壬属阳,是雄,是龙。乙辛丁癸属阴,是雌,是水。甲与癸配合,丙与乙配合,庚与丁配合,壬与辛配合,就是阴阳配合,雌雄配合,龙水配合。龙的生处,即水的旺处。水的生处,即龙的旺处,而同归于墓。即       }同归于未       }同归于未 甲生于亥,旺于卯     癸生于卯,旺于亥       }同归于丑 庚生于已,旺于酉       }同归于戍 丁生于酉,旺于已 丙生于寅,旺于午       }同归于辰
 21 
乙生于午,旺于寅 壬生于申,旺于子 辛生于子,旺于申 
《天玉经》说:“排星仔细看五行,看自向卦生”,又说:“共路两神为夫妇,认取真神路”,就是说要从震兑坎离四卦之所属,推出龙神和水神。一阴一阳,一雌一雄,龙水夫妇相配,互通生与旺而归一路,即是:乙丙交而趋戊,辛壬会而聚辰,斗牛纳丁庚之气,金羊收癸甲之灵。 
 
原文:山与水,俱要明此理,水与山,祸福尽相关。 白话解;此理,就是上述交会合玄空的道理。 
所谓“夫妇路遇,眷属一家”都是从交会合玄空的道理推出来的。 
但是山为正,水为负。山属阳,水属阴。山是雄,水是雌。山即龙,水即土。土生气,气生水,山是水的祖,水是山的孙,所以山就是主,水是从属。只有属从主,阴从阳,而阳不从阴。所以地理术所谓乘生气,是以格龙乘龙气为第一,收堂前秀水次之,内乘生气是内因,外聚堂气是外因,外因影响内因,因此,地理术乘生气是以山为主,水从属之,而吉凶祸福却是以水为主,而山从属之。也就是说山没有吉凶,以水的生,旺,休囚来推寻论吉凶,迎生接旺,破旺冲生的吉与凶,都是由水决定的。 
 
原文:明玄空,只在五行中。知此法,不须寻纳甲。 白话解:纳甲,是八卦配纳干支,起于太阴,是五行的一端,而不是五行的本体。七十二龙纳音,则在每支之下各有河图,因而各有它的五干,各有五行。阴阳五行是充沛于宇宙之间,每件事物的个体都是阴阳五行所构成,即以人体而言,肺属金,胃属土,肾属水„„也是五行构成的,只有懂得宇宙客观存在的五行,即每支之下各有河图的五行。就不必去寻找纳甲五行了。 
 
原文:颠颠倒,二十四山有珠宝,倒倒颠,二十四山有火坑。 白话解:这是专以作用来说明玄空的妙处,说明它的科学客观性。是不依人们的意识转变的客观存在。方位五行,认定北方属水,东方属木,南方属火,西方属金,是方位整个的五行属性,是指整个宇宙的四象说的。以每个方位来说,它的组成都不是纯一的,和整个宇宙一样包含着阴阳五行,即是说,东方不是单一的木,南方也不是纯一的火,从十二支方位来说,东方辖寅卯辰,辰就是属土。南方的未也是属土。从十二支方位的每一支来说子不是单一的水,丑不是单一的土,寅卯不是单一的木„„,子既是属水,也有它的阴阳五行。有金有木有土有火。因此,正五行的方位五行,是颠倒了客观存在的五行,称之谓“颠倒五行”。杨筠松在地理术实践中,察觉了方位五行不符合客观存在,就创设了七十二龙,在十二支的每支之下配上阴阳五行,把颠倒了的方位五行再颠倒回来,所以称之谓“颠,颠倒”。 
在地理术格龙的时候,如果格的来龙及入首是甲子金龙,所扦住宅或坟墓的坐穴是甲子金穴,来龙生气属金,住宅是乘属金的生气,那么住宅就金气旺盛迎生接旺。我们在这样的住宅生活生产,就必定很顺利很吉庆,所以说颠,颠倒二十四山有珠宝。 怎么叫做倒倒颠呢?就是说有颠颠倒的七十二龙不去用它,而用二十四龙的壬水龙或丙火龙,寅木龙或申金龙„„,那么就把颠颠倒科学客观的七十二龙又倒回方位五行去了,就称之谓“倒倒颠”。 
如果地理术格龙用二十四龙格的是子龙,扦穴任意在子龙宫内乱扦穴位,假若扦的是戊子火穴,来龙是水气,而扦火穴,便成为水克火,扦成了死穴。这样与来龙入首不共一卦,生气就不旺盛,就会产生破旺冲生的害处,住宅就不吉利。所以说:“倒倒颠,二十四山有火坑”。 
 
原文:金龙一经一纬义不同,动不动,直得高人施妙用。 白话解:上节说的珠宝,火坑,就是吉和凶。在地理术立向坐穴,怎么才可以扦珠宝,而不会扦到火坑呢?那就要从金龙开始。 
所谓金龙,就是水口。所谓经,是指正针即地盘二十四山。所谓纬,是指七十二龙。 
地理术堪察要领说“入山观水口”,到现场就必须先看水口。在理气方面用罗盘格定是什么水口。若水流乙辰,则知道是坤壬乙文曲水口。若水流辛戊,就知道是艮丙辛廉贞水口。若是水流癸丑,就知道是巽庚癸武曲水口。若是水流丁未,就知道是乾甲丁贪狼水口。杨筠松地理术玄空认雌雄的方法就是从金龙开始。接着就用罗盘格定入首龙,初步,用纬,即看七十二龙是什么龙入首,必须使与金龙相符合,即是什么水口,就应当是什么龙入首,这就是金龙与一纬的运用,然后在经上,即在天盘二十四山用双山起长生,这就是金龙与一经的运用就可以决定生旺休囚了。运用之妙,唯得高人而已矣《天机一贯囊奥语》
 
唐国师杨筠松原著
 赣州李定信白话解
 赣州李玉尺堂秘传   
原文:坤壬乙文曲从头出,艮丙辛位位是谦贞,巽庚癸俱是武曲位,乾甲丁贪狼一路行。 
释意;郭璞《葬书》说:“葬者,藏也,乘生气也,生气行乎地中,发而生乎万物。”这是地理术的原理,认识世界的哲学基础。 
所谓“生气”,就是宇宙的阴阳气,以现代话来说就是阴电子和阳电子,《葬书》认为世界万物都是阴阳气的斗争统一而产生的。而万物的每个个体都是木火土金水五行所构成,在地理术领域内当然也不是例外。 
地理术的手段就是“乘生气”。也就是使人的居住场所适应生气,利用生气,为生活生产服务。可是生气有什么方法看见它认识它呢?《葬书》说:“土为气之母,有土斯有气,气为水之母,有气斯有水”,就是说土生生气,生气生水,我们通过观土察水就可以认识生气。所谓“土”就是地球。地理术说的“龙,砂”就是山脉和地脉,即是地球的表面结构。这里说的“土”也不是化学单元素的土,而是具有木火土金水的五土,以现代话来说是具有各种元素的土。“乘生气”就是乘具有各种元素的阴阳气,就是乘具有各种元素的土气和水气。 
茫茫地球表面的土和水用什么方法去认识呢《天玉经》是《罗经解》之祖,把地球表面的土和水分为震,兑,坎,离四卦,和《周易》说的“太极生两仪,两仪生四象”,是同一个道理。震卦属木,兑卦属金,坎卦属水,离卦属火。就是把地球表面的土和水,把地理术称的龙,砂,水分为木,金,水,火四局。 
水局,以九星命名为文曲。水局的长生在十二支的申宫,帝旺在子宫,墓库在辰宫,申子辰就是生旺墓三合水局。在罗盘上面缝针双山,是坤申同宫,壬子同宫,乙辰同宫,所以说:坤壬乙文曲从头出。 
火局,以九星命名廉贞。火局的长生在十二支的寅宫,帝旺在午宫,墓库在戍宫。寅午戍就是生旺墓三合火局。在罗盘缝针的双山,艮寅同宫,丙午同宫,辛戍同宫,所以称:艮丙辛位位是廉贞。 
金局,以九星命名为武曲。金局的长生在十二支的已宫,帝旺在酉宫,墓库在丑宫。已酉丑就是生旺墓三合金局。在罗盘缝针的双山,巽已同宫,庚酉同宫,癸丑同宫,所以称:巽庚癸俱是武曲位。 
木局,以九星命名为贪狼。木局的长生在十二支亥宫,帝旺在卯宫,墓库在未宫,亥卯未就是生旺墓三合木局。在罗盘上面缝针的双山是乾亥同宫,甲卯同宫,丁未同宫,所以说:乾甲丁贪狼一路行。 
要加以说明的,五行是木、火、土、金、水,而分局只有木、火、金、水四局,没有土局。因为《河图》,一六水的方位是北方,二七火的方位是南方,三八木的方位在东方,四九金的方位在西方,五十土居中央,没有方位所以没有土局,由于土和水都是生气的一家,在地理术处理方面,土局同水局。 
《天玉经》说:“甲庚丙壬俱属阳,顺推五行详。乙辛丁癸俱属阴,逆排五行寻。”甲庚丙壬是指龙,乙辛丁癸是指水。龙属阳,称为夫。水属阴,称为妻。龙与水配合,就是生气,就是阴阳配合,夫妻相配。阴从阳而阳不从阴,因此,在地理术处理以阳为主,即以龙为主而阴从属之,即水从属于龙。龙的生处,是水的旺处。水的帝旺宫,就是龙的长生宫,而同归于墓库。生旺墓三合,就是这个道理。我们推长生十二宫专门顺推而不逆推。因为顺推到龙的帝旺也就知道是水的长生,也是这个原因。 
《天玉经》说:“四生三合是天机,双山五行全”。所谓四生,就是寅申已亥,指四龙的四长生,以龙而说。三合,就是指每一龙的生旺墓,以局则言。双山,指缝针,五行,是指正针挨星,即七十二龙五行。双山,除指缝针二十四山正干正支和四维以外,还包含了正针“平分三七合双山”的道理,而甲子分布在它下面,所以《天玉经》说的“先定来山后定向,联珠不相放?又说“须知需觅五行踪,富贵结金龙”。就是双山之下,认取七十二龙纳音,就叫五行踪了。还说“排星仔细认五行,看自向卦坐者,分别震兑坎离也”。就是龙必须合向,而向必须合水,即龙向水都不能出卦,才叫坐做联珠,联贯起来而不可以更动的意思,《天玉经》内所谓吉,就是要求龙,向,水不出同一卦,知道了本节生旺墓三合的,就知道出卦不出卦了。 
原文:左行为阳,子丑至戍亥。右行为阴,午已至申未。雌与雄,交会合玄空,雄与雌,玄空卦内寻。 
白话解:甲庚丙壬属阳,为龙。阳生于子,顺生至戊亥,乙辛丁癸属阴,为水。阴生于午,逆生至申未。 
独阳不长,孤阴不生,这是万物生长的原理,地理术对龙砂水也是同样的看法,所以杨筠松地理术,首先就是分辨阴阳。阴,就是雌。阳,就是雄。 
所谓“玄空”,这里是指生气,就是指阴阳气。阴阳气是无形可见的东西,我们只能用思维来体会它的存在。古代地理术科学家,特别是郭璞,在地理术实践中产生的“生气(阴阳气)行乎地中,发而生乎万物”,以及“土行气行,物因以生”的理论,是符合客观存在的。“生气行乎地中”和“土行气行”就是事物发生发展的因,是阴阳气斗争统一的过程,人们是看不见的。这种看不见到看得见的过程,就叫做“玄空”。但它有一定的发展规律,一定发展规律的因,必定产生一定的果。地理术的雌雄交会,阴阳交配,龙水结合,就是玄空的变化过程,就是因,地理术的吉与凶,就是玄空,即龙水交会的果。 
所谓交会,就是阴阳,雌雄,龙水相配合。交会合玄空,就是使龙水配合过程循着玄空的发展规律,得出地理术良好的果,地理术术语常常叫做“吉”。 
交会合玄空的雌雄即龙水,又怎样来认识呢“那也必须在玄空的卦内去寻推出来。七十二龙的纳音木,是震卦,也就是甲。纳音金,是兑卦,也就是庚。纳音火,是离卦,也就是丙。纳音水,是坎卦,也就是壬。甲、庚、丙、壬属阳,是雄,是龙。乙辛丁癸属阴,是雌,是水。甲与癸配合,丙与乙配合,庚与丁配合,壬与辛配合,就是阴阳配合,雌雄配合,龙水配合。龙的生处,即水的旺处。水的生处,即龙的旺处,而同归于墓。即       }同归于未       }同归于未 甲生于亥,旺于卯     癸生于卯,旺于亥       }同归于丑 庚生于已,旺于酉       }同归于戍 丁生于酉,旺于已 丙生于寅,旺于午       }同归于辰 乎地中,发而生乎万物”,以及“土行气行,物因以生”的理论,是符合客观存在的。“生气行乎地中”和“土行气行”就是事物发生发展的因,是阴阳气斗争统一的过程,人们是看不见的。这种看不见到看得见的过程,就叫做“玄空”。但它有一定的发展规律,一定发展规律的因,必定产生一定的果。地理术的雌雄交会,阴阳交配,龙水结合,就是玄空的变化过程,就是因,地理术的吉与凶,就是玄空,即龙水交会的果。 
所谓交会,就是阴阳,雌雄,龙水相配合。交会合玄空,就是使龙水配合过程循着玄空的发展规律,得出地理术良好的果,地理术术语常常叫做“吉”。 
交会合玄空的雌雄即龙水,又怎样来认识呢“那也必须在玄空的卦内去寻推出来。七十二龙的纳音木,是震卦,也就是甲。纳音金,是兑卦,也就是庚。纳音火,是离卦,也就是丙。纳音水,是坎卦,也就是壬。甲、庚、丙、壬属阳,是雄,是龙。乙辛丁癸属阴,是雌,是水。甲与癸配合,丙与乙配合,庚与丁配合,壬与辛配合,就是阴阳配合,雌雄配合,龙水配合。龙的生处,即水的旺处。水的生处,即龙的旺处,而同归于墓。即       }同归于未       }同归于未 甲生于亥,旺于卯     癸生于卯,旺于亥       }同归于丑 庚生于已,旺于酉       }同归于戍 丁生于酉,旺于已 丙生于寅,旺于午       }同归于辰
 21 
乙生于午,旺于寅 壬生于申,旺于子 辛生于子,旺于申 
《天玉经》说:“排星仔细看五行,看自向卦生”,又说:“共路两神为夫妇,认取真神路”,就是说要从震兑坎离四卦之所属,推出龙神和水神。一阴一阳,一雌一雄,龙水夫妇相配,互通生与旺而归一路,即是:乙丙交而趋戊,辛壬会而聚辰,斗牛纳丁庚之气,金羊收癸甲之灵。 
 
原文:山与水,俱要明此理,水与山,祸福尽相关。 白话解;此理,就是上述交会合玄空的道理。 
所谓“夫妇路遇,眷属一家”都是从交会合玄空的道理推出来的。 
但是山为正,水为负。山属阳,水属阴。山是雄,水是雌。山即龙,水即土。土生气,气生水,山是水的祖,水是山的孙,所以山就是主,水是从属。只有属从主,阴从阳,而阳不从阴。所以地理术所谓乘生气,是以格龙乘龙气为第一,收堂前秀水次之,内乘生气是内因,外聚堂气是外因,外因影响内因,因此,地理术乘生气是以山为主,水从属之,而吉凶祸福却是以水为主,而山从属之。也就是说山没有吉凶,以水的生,旺,休囚来推寻论吉凶,迎生接旺,破旺冲生的吉与凶,都是由水决定的。 
 
原文:明玄空,只在五行中。知此法,不须寻纳甲。 白话解:纳甲,是八卦配纳干支,起于太阴,是五行的一端,而不是五行的本体。七十二龙纳音,则在每支之下各有河图,因而各有它的五干,各有五行。阴阳五行是充沛于宇宙之间,每件事物的个体都是阴阳五行所构成,即以人体而言,肺属金,胃属土,肾属水„„也是五行构成的,只有懂得宇宙客观存在的五行,即每支之下各有河图的五行。就不必去寻找纳甲五行了。 
 
原文:颠颠倒,二十四山有珠宝,倒倒颠,二十四山有火坑。 白话解:这是专以作用来说明玄空的妙处,说明它的科学客观性。是不依人们的意识转变的客观存在。方位五行,认定北方属水,东方属木,南方属火,西方属金,是方位整个的五行属性,是指整个宇宙的四象说的。以每个方位来说,它的组成都不是纯一的,和整个宇宙一样包含着阴阳五行,即是说,东方不是单一的木,南方也不是纯一的火,从十二支方位来说,东方辖寅卯辰,辰就是属土。南方的未也是属土。从十二支方位的每一支来说子不是单一的水,丑不是单一的土,寅卯不是单一的木„„,子既是属水,也有它的阴阳五行。有金有木有土有火。因此,正五行的方位五行,是颠倒了客观存在的五行,称之谓“颠倒五行”。杨筠松在地理术实践中,察觉了方位五行不符合客观存在,就创设了七十二龙,在十二支的每支之下配上阴阳五行,把颠倒了的方位五行再颠倒回来,所以称之谓“颠,颠倒”。 
在地理术格龙的时候,如果格的来龙及入首是甲子金龙,所扦住宅或坟墓的坐穴是甲子金穴,来龙生气属金,住宅是乘属金的生气,那么住宅就金气旺盛迎生接旺。我们在这样的住宅生活生产,就必定很顺利很吉庆,所以说颠,颠倒二十四山有珠宝。 怎么叫做倒倒颠呢?就是说有颠颠倒的七十二龙不去用它,而用二十四龙的壬水龙或丙火龙,寅木龙或申金龙„„,那么就把颠颠倒科学客观的七十二龙又倒回方位五行去了,就称之谓“倒倒颠”。 
如果地理术格龙用二十四龙格的是子龙,扦穴任意在子龙宫内乱扦穴位,假若扦的是戊子火穴,来龙是水气,而扦火穴,便成为水克火,扦成了死穴。这样与来龙入首不共一卦,生气就不旺盛,就会产生破旺冲生的害处,住宅就不吉利。所以说:“倒倒颠,二十四山有火坑”。 
 
原文:金龙一经一纬义不同,动不动,直得高人施妙用。 白话解:上节说的珠宝,火坑,就是吉和凶。在地理术立向坐穴,怎么才可以扦珠宝,而不会扦到火坑呢?那就要从金龙开始。 
所谓金龙,就是水口。所谓经,是指正针即地盘二十四山。所谓纬,是指七十二龙。 
地理术堪察要领说“入山观水口”,到现场就必须先看水口。在理气方面用罗盘格定是什么水口。若水流乙辰,则知道是坤壬乙文曲水口。若水流辛戊,就知道是艮丙辛廉贞水口。若是水流癸丑,就知道是巽庚癸武曲水口。若是水流丁未,就知道是乾甲丁贪狼水口。杨筠松地理术玄空认雌雄的方法就是从金龙开始。接着就用罗盘格定入首龙,初步,用纬,即看七十二龙是什么龙入首,必须使与金龙相符合,即是什么水口,就应当是什么龙入首,这就是金龙与一纬的运用,然后在经上,即在天盘二十四山用双山起长生,这就是金龙与一经的运用就可以决定生旺休囚了。运用之妙,唯得高人而已矣